中经

《中经》所论述的是制人心法。道藏本题解:“谓由中以经外,发于心,本以弥缝于物者也,故曰中经。”战国时的谋辩之士通过内心活动,阐发出应对外界事物的谋略,用以调解人事,对付敌手、弥补不足。这实际上是纵横家处世决事的心法。“制人而不被人所制”,这是本篇的思想主旨,并列举了七种制人秘诀,指出在与人交往中如何考察对方、利用对方和控制对方的方法。现在看来,这些道理略显短浅,有其不足之处,但从“制人者握权,制于人者失命”这一句警语看来,震撼人心,反映了政治斗争的尔虞我诈,冷峻无情。

《中经》,谓振穷趋急,施之能言厚德之人。救拘执,穷者不忘恩也。能言者,俦善博惠。施德者,依道。而救拘执者,养使小人。盖士当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。 故道贵制人,不贵制于人也。制人者握权,制于人者失命。是以见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗郄,缀去,却语,摄心,守义。《本经》纪事者,纪道数,其变要在《持枢》《中经》。

《中经》所论述的是,在对方穷困时施以援助的人,大多能言善辩、道德高尚。拯救那些被拘捕而身陷囹圄的人,那些人就不会忘记恩情。能言善辩的人,乐善好施,广行恩惠。广行恩惠的人,..

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见形为容,象体为貌者,谓爻为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人,目不视非,耳不听邪,言必《诗》《书》,行不僻淫,以道为形,以德为容,貌庄色温,不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之。

“见形为容,象体为貌”这一方法是,那些狡猾伪诈的人,可以从他们的身影声音以及形体容貌来辨识。那些有品德的君子,他们眼里不看违背礼节的事,耳朵不听邪恶的声音,说话必定引用《..

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闻声和音,谓声气不同,则恩爱不接。故商、角不二合,徵、羽不相配,能为四声主,其唯宫乎。故音不和则不悲,不是以声散、伤、丑、害者,言必逆于耳也。虽有美行、盛誉,不可比目、合翼相须也。此乃气不合,音不调者也。

“闻声和音”这一方法,说的是如果人们意气不投,双方就不能沟通感情。所以商和角两种声音不和,徽和羽不般配。能主导商、角、徽、羽四种声音的,就只有宫了,所以声音不和就不能感染..

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解仇斗郄,谓解羸微之仇;斗郄者,斗强也。强郄既斗,称胜者高其功,盛其势。弱者哀其负,伤其卑,污其名,耻其宗。故胜者闻其功势,苟进而不知退;弱者闻哀其负,见其伤,则强大力倍,死为是也。郄无极大,御无强大,则皆可胁而并。

“解仇斗郄”的方法是消除那些微不足道的仇隙,使强者相互争斗;“斗郄”就是使强者相互争斗。强者已经相互争斗,就要称颂胜利的一方,拔高胜者的功劳,盛赞他的气势。对于弱者,就要..

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缀去者,谓缀己之系言,使有余思也。故接贞信者,称其行,厉其志,言可为可复,会之期喜。以他人之庶,引验以结往,明款款而去之。却语者,察伺短也。故言多必有数短之处,识其短验之。动以忌讳,示以时禁。其人因以怀惧,然后结信,以安其心,收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。

“缀去”的方法是,对那些离去的人,用套近乎的言语联络,使他们不忘自己,旧情仍存。对于忠贞信义的人,要称颂他们的行为,鼓励他们再接再厉,说他们将来可以大有作为,也可以回来和..

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摄心者,谓逢好学伎术者,则为之称远。方验之,惊以奇怪,人系其心于诚己。效之于人,验去,乱其前,吾归诚于己。遭淫色酒者,为之术;音乐动之,以为必死,生日少之忧。喜以自所不见之事,终可以观漫澜之命,使有后会。

“摄心”的方法是,见到好学而技艺高超的人,就四处宣扬他的名声;他的才能一旦得到证明,就真心惊叹他的名声,这样对方就会在心里和自己拉近关系。把他的成就显示给众人,用过去的经..

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守义者,谓守以人义,探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内,事有系由而随之。故小人比人则左道,而用之至能败家夺国。非贤智,不能守家以义,不能守国以道。圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。

“守义”的方法是,与人交往要坚守仁义,并且用仁义来打动对方的内心,使其心意相通。既然是探知对方内心,就应该明白对方的心意所在。通过仁义之道,从外在到内里控制他的内心,由此..

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